幸福一旦太廉價(jià)，追求幸福也就是失去了意義;滿足于廉價(jià)的幸福，透露的恰恰是真正幸福的可望不可即 

　　在網(wǎng)上看到一張照片，母女倆人坐在溪水旁的一塊大石頭上，脫了鞋子，把光腳翹得老高地在曬太陽，上面的標(biāo)題是“曬自己的幸福，讓別人來看吧”。這大概是配合眼下“談幸福”的熱門話題，在報(bào)紙語言中追趕某種話語時(shí)髦。這樣使用“幸福”一詞似乎正在成為一種新時(shí)尚。

　　一般人在說話中使用“幸福”一詞，往往指主觀感受到的快樂和滿足，這種快樂和滿足取決于偶然、短暫的情緒體驗(yàn)。在普通話語中這種用法司空見慣、不足為奇，也不必計(jì)較或當(dāng)真。但一旦上升為某個(gè)社會“幸福生活”或“好生活”的顯示或證明，那就成了一個(gè)問題。在和熙的陽光下感覺舒適快意，是狗是貓的動物都能感覺這種快樂，將此稱為只有人類用心靈才能感受的“幸福”，不知道是在恭維還是在挖苦。

　　幸福一旦太廉價(jià)，追求幸福也就是失去了意義;滿足于廉價(jià)的幸福，透露的恰恰是真正幸福的可望不可即。作家張賢亮在一次訪談中說起自己當(dāng)右派時(shí)的經(jīng)歷，他先是說，“我個(gè)人最不幸的時(shí)候也是我們民族最不幸的時(shí)候”，接著又說，“勞改是很幸福的。有很多人想勞改而不得，懂吧，進(jìn)去勞改，判幾年，你就在里面勞動就算了，有的人在外面天天要進(jìn)行政治運(yùn)動，天天要進(jìn)行 批判，天天要為那一點(diǎn)票證發(fā)愁，我進(jìn)去什么也不發(fā)愁了。那個(gè)時(shí)候中國有一段激進(jìn)的時(shí)期，叫‘低標(biāo)準(zhǔn)、瓜菜代’，恰恰是勞改隊(duì)里面死人的比例比外面的人要 少，因?yàn)橹辽傧刻爝€有得喝”。

　　張賢亮說的“幸福”是他的自我調(diào)侃和自我解嘲，絲毫不能證明他那個(gè)時(shí)代的社會幸福。索爾仁尼琴在小說《伊凡?杰尼索維奇的一天》中也說了一個(gè)類似的“幸福”故事。斯大林時(shí)期勞改營的犯人伊凡?杰尼索維奇?舒霍夫從前一天晚上起就覺得不舒服，有些發(fā)燒，他早晨起來，覺得頭昏眼花、全身無力，不知道這一天要怎么熬過去。可是一天下來，居然過得非常順當(dāng)：沒有關(guān)禁閉，他們小隊(duì)沒有被趕去干最苦的活，午飯的時(shí)候賺了一碗粥，砌墻砌得很愉快，搜身的時(shí)候偷帶的鋸條也沒有被搜出來，晚上又從別的犯人那里弄到了東西，還搞到了煙葉。沒有生病，一天就這樣挺過來了，沒碰上不順心的事，“這一天簡直可以說是幸福”。 (來源：壹理網(wǎng)www.xinli001.com)

　　十八、十九世紀(jì)，英國思想家和社會改革家邊沁(Jeremy Bentham)用“幸福”的觀念，來推動當(dāng)時(shí)的社會和司法改革，在這之后的將近一個(gè)世紀(jì)里對很多思想家產(chǎn)生了持續(xù)的吸引力。幸福成為一種以改善民眾生存狀態(tài)為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的政治倫理。“幸福”被用來代替?zhèn)鹘y(tǒng)政治哲學(xué)的“正義”，以區(qū)分具有普遍社會意義的“對”和“錯(cuò)”。這個(gè)新的價(jià)值概念后來被用作為公共政策的導(dǎo)向。

　　這種幸福也叫“功利”：“功利，或者說最大幸福原則，它認(rèn)為，行為的正確性與其增進(jìn)的幸福成正比，錯(cuò)誤性則與其增進(jìn)的幸福反面成正比。幸福意味著快樂與沒有痛苦;不幸福則意味著痛苦與缺乏快樂”。這是一個(gè)普通大眾都能理解，并能從自己的生活經(jīng)驗(yàn)得到體會的道德原則，它的簡單正是它的力量所在。按照這個(gè)見解，一個(gè)人該做的就是使其快樂最大化和使其痛苦最小化;同樣，一個(gè)好的政策就是要讓盡可能多的人得到盡可能多的幸福。

　　邊沁的“幸福”功利主義過于簡單，它的最大倫理困境之一便是忽視了幸福的價(jià)值問題，因?yàn)樾腋３３２⒉皇撬约旱膬r(jià)值，幸福并不能自動成為“好”。一個(gè)社會的“好”并不只是簡單地生產(chǎn)幸福，還更在于公正地分配幸福。一個(gè)好社會里的幸福并不是所有個(gè)體幸福的簡單相加。如果一個(gè)社會中有的人特別幸福，而有的人特別不幸福，那么它的幸福分配便不公正。特別幸福的人并不能無視不幸福者的存在，用虛偽的“平均值”強(qiáng)行代表他們幸福起來。

　　而且，幸福也并不等于快樂或滿足，幸福的觀念需要包含區(qū)別不同快樂的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另一位功利主義哲學(xué)家彌爾(John S。 Mill)對邊沁的幸福觀做了修正，他指出，“野獸的快樂并不能滿足人類對幸福的種種念想。人類具有比動物的欲望更高級的能力，而且，一旦意識到這些能力，人們就不會將任何并不能令這些能力得以滿足的事物視為幸福。”因此，曬太陽或者在勞改營里喝稀湯并不是屬于人類的那種高級幸福。

　　從二十世紀(jì)后期開始，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會科學(xué)家在討論好生活時(shí)，開始用別的概念來代替“幸福”，因?yàn)閯e的概念比幸福更具體，也更便于評估，不像“幸福”那樣幾乎完全取決于主觀感受的、難以界定的“快樂”。他們有的認(rèn)為，需要用社會政策來公正分配的不是“幸福”，而是“錢”。錢直接反映為“收入”，在貧富懸殊的社會里，分配不公在收入上表現(xiàn)得最為清楚。當(dāng)然，除了表面的收入之外，還有灰色收入和隱性收入，因此要求官員公開收入和財(cái)產(chǎn)便成為維護(hù)社會分配正義的必須政策。社會改革如果只是籠統(tǒng)地高談提高人民的幸福，而不能涉及“錢”，尤其是權(quán)勢階層的錢的問題，那便只能是一種空洞、虛偽的口惠。

　　還有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞?森(Amartya Sen)認(rèn)為，“幸福”并不是社會政策的最佳關(guān)注點(diǎn)，甚至連 “錢”(或“收入”)也不能客觀測定一個(gè)社會的分配是否公正。這是因?yàn)殄X并不等于購買力，錢的增加(如漲工資)可能是為應(yīng)付嚴(yán)重社會問題(物價(jià)漲得太兇)而不得不采取的補(bǔ)救措施，根本不能提高購買力。人們漲了一點(diǎn)工資，但卻無助于減少漲價(jià)造成的擔(dān)心和精神壓力，說明他們在意的是購買力，而不是錢本身。森對“好生活”所提出“能力”評估被其他社會學(xué)家擴(kuò)展為包括消除貧困、提高社會福利、自由、教育、健康、食物安全、生態(tài)環(huán)境等具體的社會發(fā)展方面。關(guān)注普通大眾，尤其是社會弱勢群體的這些具體發(fā)展需要，同時(shí)堅(jiān)持有的幸福比其他的更有價(jià)值、更能持久、更值得追求，這樣才能避免把“幸福”變成一個(gè)空洞、廉價(jià)的時(shí)髦用語。

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