一、單選題

1、 莫里諾發(fā)明了表示群體內(nèi)成員相互吸引或排斥的示意圖，取名叫( C )

A.社區(qū)圖

B. 社會(huì)圖

C. 社網(wǎng)圖

D. 社量圖

2. 角色可以劃分為先賦性角色和( D )

A.先天性角色

B. 后發(fā)性角色

C. 自發(fā)性角色

D. 自致性角色

3. 戈夫曼的“角色投入”相當(dāng)于薩賓的( D )

A.“角色扮演”

B. “角色功能”

C. “角色意識(shí)”

D. “角色參與”

4. 根據(jù)角色表現(xiàn)的隱顯狀況，可以劃為潛隱性角色和( C )

A.凸現(xiàn)性角色

B. 明顯性角色

C. 活躍性角色

D. 自致性角色

5. 薩賓和艾倫覺(jué)得用來(lái)代替“角色扮演”一詞的是( A )

A.“角色行使”

B. “角色功能”

C. “角色意識(shí)”

D. “角色參與”

6. 在薩賓看來(lái)，瀏覽商品的顧客是屬于( B )

A. 0度參與

B. 漫不經(jīng)心參與

C. 生物性參與

D. 深度參與

7. 過(guò)程角色論者提出，只有從動(dòng)態(tài)、從角色扮演的全過(guò)程來(lái)分析角色才能建立合理的( B )

A. 行為理論

B. 角色理論

C. 動(dòng)機(jī)理論

D. 態(tài)度理論

8. 時(shí)尚最為常見(jiàn)的初始形態(tài)是( B )

A. 時(shí)尚

B. 時(shí)髦

C. 時(shí)趣

D. 時(shí)狂

9. “棒框測(cè)驗(yàn)”表明，女性屬于( B )

A. 場(chǎng)域獨(dú)立型

B. 場(chǎng)域依賴(lài)型

C. 時(shí)間獨(dú)立型

D. 時(shí)間依賴(lài)型

10.“棒框測(cè)驗(yàn)”表明，男性屬于( A )

A. 場(chǎng)域獨(dú)立型

B. 場(chǎng)域依賴(lài)型

C. 時(shí)間獨(dú)立型

D. 時(shí)間依賴(lài)型

11. 奧爾波特發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了他人在場(chǎng)對(duì)一個(gè)人完成任務(wù)具有( B )

A. 抑制作用

B. 促進(jìn)作用

C. 比較作用

D. 暗示作用

12. 里弗斯發(fā)現(xiàn)，生活在不同文化中的民族可能會(huì)有不同的( C )

A. 性經(jīng)驗(yàn)

B. 聽(tīng)錯(cuò)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)

C. 視錯(cuò)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)

D. 越軌經(jīng)驗(yàn)

13. 伯里發(fā)現(xiàn)，游牧民族多屬( A )

A. 場(chǎng)域獨(dú)立型

B. 場(chǎng)域依賴(lài)型

C. 時(shí)間獨(dú)立型

D. 時(shí)間依賴(lài)型

14 在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，最重要的善行和德行是( D )

A. 慈愛(ài)

B. 致富

C. 個(gè)性

D. 孝

15.臉面的社會(huì)學(xué)研究告訴我們，臉重在守護(hù)，而面子重在( A )

A. 爭(zhēng)取

B. 維護(hù)

C. 破壞

D. 創(chuàng)造

二、簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)答題

1. 簡(jiǎn)述學(xué)校作為社會(huì)化機(jī)構(gòu)的重要性

參考解析：作為社會(huì)化機(jī)構(gòu)，學(xué)校的重要性首先表現(xiàn)在它在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教育，而這種長(zhǎng)期的系統(tǒng)的教育，對(duì)兒童的社會(huì)行為的模塑在現(xiàn)代社會(huì)中是無(wú)以替代的;其次，學(xué)校的重要性還在于它有著獨(dú)特、完整的機(jī)構(gòu)，它是社會(huì)的雛形。

2. 簡(jiǎn)述社會(huì)化過(guò)程中家庭的重要性

參考解析：

(1)童年期是人一生中社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，而在這一時(shí)期中，兒童主要生活在家庭的天地之中;

(2)兒童在童年期對(duì)家庭的生理和心理依賴(lài)是一生中最強(qiáng)烈的時(shí)期;

(3)家庭在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著獨(dú)特的地位，誠(chéng)如馬克思、恩格斯所說(shuō)，“家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系”。

3. 簡(jiǎn)述自我觀念對(duì)于個(gè)體的重要功能

參考解析：(1)使個(gè)體有關(guān)自己的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虻玫浇M織和解釋;(2)使個(gè)體能夠增加快樂(lè)和減少痛苦，如認(rèn)為自己有能力就會(huì)不斷去發(fā)揮能力以獲得快樂(lè);(3)使個(gè)體保持自尊。

4. 簡(jiǎn)述同輩群體在社會(huì)化中扮演重要角色的基本原因

參考解析：

(1)同輩群體是一種非正式群體，它是由個(gè)人自由選擇的，因此，往往易使其成員產(chǎn)生較高的心理認(rèn)同感;

(2)同輩群體有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自己心目中的英雄榜樣，自己的語(yǔ)言和消費(fèi)方式等，青少年的同輩群體在這方面猶為明顯，并往往因此構(gòu)成了獨(dú)特的亞文化群體;

(3)同輩群體的社會(huì)化極少帶有強(qiáng)制的性質(zhì)，它往往是在其成員對(duì)個(gè)人的社交、安全、尊嚴(yán)、優(yōu)越感的滿足中自然而然地實(shí)現(xiàn)的。

5.簡(jiǎn)述小群體的“小”的含義

參考解析：

1、人數(shù)不多

2、群體成員之間有直接的個(gè)人交往和接觸

3、群體成員是由共同的社會(huì)活動(dòng)結(jié)合在一起的

4、群體成員之間有濃厚的感情關(guān)系

5、他們的行為受群體中形成的規(guī)范調(diào)節(jié)

6. 簡(jiǎn)述心理內(nèi)驅(qū)力與生理內(nèi)驅(qū)力的異同

參考解析：心理內(nèi)驅(qū)力與生理內(nèi)驅(qū)力都具有推動(dòng)人們行動(dòng)以求得平衡的作用，但這兩者在本質(zhì)上是完全不同的，具體說(shuō)來(lái)：

1)心理內(nèi)驅(qū)力是人在社會(huì)生活中學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，是后天的、習(xí)得的，因而是可以改變的;而生理內(nèi)驅(qū)力則是先天的、不學(xué)而能的、靠遺傳獲得的;

2)心理內(nèi)驅(qū)力是社會(huì)化的產(chǎn)物，因而不同社會(huì)生活環(huán)境的人會(huì)有著不同的，甚至截然相反的心理需求;但生理內(nèi)驅(qū)力則是生物遺傳的產(chǎn)物;

3)生理內(nèi)驅(qū)力產(chǎn)生于生理不平衡，心理內(nèi)驅(qū)力則產(chǎn)生于由社會(huì)生活環(huán)境所導(dǎo)致的心理不平衡。

7. 簡(jiǎn)述科爾伯格的道德發(fā)展階段論

參考解析：美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格進(jìn)一步發(fā)展了皮亞杰的理論，將道德發(fā)展過(guò)程劃分為三大水平七大階段，這七大階段是依年齡的增長(zhǎng)而循序漸進(jìn)的：1)前世俗水平，包括第一、二兩大階段，在這一水平上，兒童的道德傾向是根據(jù)懲罰和獎(jiǎng)賞來(lái)確定的;2)世俗水平，包括第三、四兩大階段，在這一水平上，道德判斷的基礎(chǔ)是法律和社會(huì)習(xí)慣;3)后世俗水平，包括第五、六、七三大階段，在這一水平上，人們開(kāi)始意識(shí)到有許多比法律還重要的道德原則。

8. 簡(jiǎn)述反社會(huì)化和反向社會(huì)化的區(qū)別

參考解析：反社會(huì)化和反向社會(huì)化在中文中只是一字之差，但其內(nèi)涵卻完全不同。

個(gè)人接受與主流文化相偏離的亞文化的過(guò)程為不完全社會(huì)化或順應(yīng)不良;而個(gè)人接受與主流文化相對(duì)立的亞文化的過(guò)程稱(chēng)為反社會(huì)化。

反向社會(huì)化又稱(chēng)為逆向社會(huì)化，即指?jìng)鹘y(tǒng)的受教育者對(duì)施教者反過(guò)來(lái)施加影響，向他們傳授社會(huì)變化知識(shí)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的社會(huì)化過(guò)程。反向社會(huì)化并沒(méi)有否定一般社會(huì)化的意義和作用。

9. 簡(jiǎn)述霍夫蘭德的“單面和雙面?zhèn)鞑?rdquo;實(shí)驗(yàn)

參考解析：這是霍夫蘭德在第二次世界大戰(zhàn)期間進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，旨在探討如何能夠更好地向士兵傳輸信念：戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)馬上停止，打敗敵人還有一場(chǎng)惡戰(zhàn)。表明了信息加以不同形式的組織會(huì)產(chǎn)生不同的勸導(dǎo)效果。

10. 簡(jiǎn)述社會(huì)刻板印象的形成途徑

參考解析：

(1)直接與某些人或某個(gè)群體接觸，然后將其某些人格特點(diǎn)加以概括化和固定化;

(2)依據(jù)間接的資料形成，即通過(guò)他人的介紹、大眾傳播媒介的描述而獲得。

11.簡(jiǎn)述產(chǎn)生“旁觀者效果”的原因

參考解析：(1)在緊急情況下，他人的在場(chǎng)會(huì)起到抑制作用;(2)其他旁觀者的無(wú)動(dòng)于衷會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生“別人不管，我為什么要管”的暗示;(3)他人的冷漠會(huì)使你產(chǎn)生情境沒(méi)有什么危急的錯(cuò)覺(jué);(4)他人在場(chǎng)會(huì)“削弱”我們自身的責(zé)任感，即產(chǎn)生“責(zé)任分散”的結(jié)果。

12.簡(jiǎn)述時(shí)尚發(fā)生發(fā)展過(guò)程中的基本規(guī)律

(1)時(shí)尚發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)及文明程度成正比。在一個(gè)快速變化的社會(huì)里，特別是在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活的變革時(shí)期，或大量地受到外來(lái)文化地影響時(shí)期，時(shí)尚特別流行。

(2)時(shí)尚的變遷有時(shí)呈現(xiàn)為周期性的循環(huán)往復(fù)狀態(tài)。

(3)時(shí)尚的流行，常常體現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)上的“常態(tài)曲線”。

(4)在傳統(tǒng)社會(huì)，時(shí)尚的流行遵循的基本上是所謂“上行下效”規(guī)律。

(5)時(shí)尚的流行常常會(huì)傳播的遠(yuǎn)廣而失其本來(lái)面目。

13. 簡(jiǎn)述威爾遜在習(xí)性學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)生物學(xué)觀點(diǎn)

威爾遜在習(xí)性學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)生物學(xué)上認(rèn)定：包括利他主義、宗教、倫理道德、性愛(ài)以及同性戀在內(nèi)的諸種社會(huì)行為均有其生物學(xué)基礎(chǔ)，它是由或部分是由我們自己的基因決定的。

14.簡(jiǎn)述文化對(duì)變態(tài)行為的塑造作用

參考解析：文化對(duì)變態(tài)行為的塑造作用主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

1)變態(tài)行為的類(lèi)型及其表現(xiàn)夠借著民俗、記憶、故事、閑談而代代相傳;

2)宗教信仰、社會(huì)地位等文化與亞文化因素，也會(huì)影響到精神與行為的變態(tài)。

15簡(jiǎn)述“臉面”的社會(huì)文化功能

1、社會(huì)規(guī)范和控制功能

2、印象整飾功能

3、社會(huì)交換功能

16、 簡(jiǎn)述印象整飾的正負(fù)兩面性

參考解析：印象整飾本身并無(wú)好壞之分，關(guān)鍵在于運(yùn)用的目的。其正面意義在于，成功的印象整飾可以用來(lái)建立真誠(chéng)的人際關(guān)系，使人們之間的交往和互動(dòng)能夠順利地進(jìn)行下去;成功的印象整飾還能夠調(diào)節(jié)與潤(rùn)滑人際關(guān)系;其負(fù)面意義在于，由于印象整飾直接涉及對(duì)他人印象的控制，因此，既有人運(yùn)用這一手段虛飾自己的社會(huì)地位和真實(shí)身份，也有人利用相應(yīng)的技巧為自己牟利。

17. 簡(jiǎn)述“臉”和“面子”的區(qū)別。

參考解析：

(1)中國(guó)人認(rèn)定的“面子事”和“臉事”不同。“丟臉”的事主要為違法亂紀(jì)和不道德的事;而“丟面子”的事則主要事一些不雅事件以及反映個(gè)人能耐不大的事。

(2)臉重在守護(hù)，而面子則重在爭(zhēng)取。一個(gè)人只有一張臉，但卻可以有多個(gè)面子。

臉的事件具有延時(shí)性，而面子的事件具有情境性。一個(gè)人一旦丟臉，會(huì)長(zhǎng)時(shí)間抬不起頭;但一個(gè)人丟了面子，雖則當(dāng)時(shí)令人難堪，但時(shí)過(guò)境遷，人們很快會(huì)忘記。

18. 從漢語(yǔ)諺語(yǔ)的角度簡(jiǎn)述中國(guó)人知解人心的五種途徑

參考解析：

(1)觀語(yǔ)言;

(2)觀行為;

(3)觀相貌;

(4)類(lèi)化;

(5)省察已心

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